La Naturaleza del Movimiento del Imam Husein (P)

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Aunque el mundo es muy hermoso y bello, sin embargo

el otro mundo es mucho más hermoso y bello aún.

Si todas las cosas mundanas deben ser dejadas atrás,

¿por qué el hombre no las otorga a los demás?

¿por qué el hombre no ayuda a los demás?

¿por qué el ser humano no hace el bien?

Si estos cuerpos deben morir, ya sea en el lecho o en la batalla,

¿por qué no morir una hermosa muerte teniendo en cuenta que la muerte de una persona en el camino de Al·lah (Dios),

bajo una espada, es mucho más noble y hermosa? 

Otra vez Ashura

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El comienzo del mes de Muharram, primer mes del calendario lunar islámico, nos anuncia un nuevo año, 1438. Desde que el profeta emigrara de la Meca a Medina en un momento de sumo peligro por el grado de persecuciones y soledad que asolaba al profeta ante la muerte de su protector, Abu Talib  y su sostén, su esposa Jadiya. Esta emigración señala el paso de la debilidad a la fortaleza y en el momento de máxima incertidumbre en el que los enemigos planean el asesinato de Muhammad, aparece la mano de Dios, abriendo para el profeta y sus partidarios una nueva fase del desarrollo del Islam, lleno de fuerza y apoyo, como el que le brindaron los Ansar (auxiliares), en Medina, donde funda el Estado Islámico, Reino de Dios en la Tierra.

Palabras del Imam Husain Ibn Ali (P) desde Medina hasta Karbalá (1)

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Oh, Abu ‘Abdirrahman, ¿acaso no sabes que el mundo es tan vil y bajo  que fue enviada la cabeza degollada de (un ser humano elegido y un gran profeta) Iahia Ibn Zakaríah (Juan el Bautista) como regalo para un individuo impuro y adúltero de los hijos de Israel? ¿Acaso no sabes que los hijos de Israel (se opusieron tanto con Dios, Altísimo) en el comienzo de la mañana mataban a setenta profetas, luego se sumergían en sus compras y ventas y en sus quehaceres diarios como si no hubieran cometido ningún crimen? Dios no se apresuró en castigarles, sino que les dio un plazo, pero finalmente les hizo saborear la pena de sus actos y la venganza de Dios, el Vengador, los abarcó de la forma más intensa.

La Fuente de la Creación Desde el punto de vista del Islam

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El mundo es una realidad que puede ser palpada, observada y per­cibida. No es algo imaginario o el producto de la concepción o noción de cualquier persona. Indistintamente de qué pensemos sobre ello y del hecho de si sus fenómenos son conocidos para el hombre o no, o si tienen alguna utilidad o no, es una realidad absoluta e indiscutible.

¿Cómo el Islam ve la creación universal? - Dialogo entre Wilson y Chirri (IV)

Cómo el Islam ve la creación universal - Dialogo entre Wilson y Chirri IV.jpg

Este diálogo puede ser catalogado como un clásico contemporáneo de la relación y aproximación entre oriente - occidente. Temas puntuales en el universo islámico y en el diálogo interreligioso. A continuación presentamos esta conversación de la cual podemos profundizar más en la cosmovisión del Islam.

Suceso de la designación del sucesor del Profeta del Islam (Ghadir Khumm) y los orientalistas

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El 18 de Zul Hiyya de cada año se celebra en el mundo Shiita el aniversario de la declaración de Gadir Khum en la cual el Profeta dijo acerca del Imam Ali: Para quien yo sea su Maulá (autoridad política y espiritual), este ´Ali es su Maulá. Este suceso es de tanta importancia para los Shiitas que ningún sabio sensato puede ignorarlo. El propósito de este artículo es estudiar de que forma el suceso de Gadir Khum fue manejado por los orientalistas. Por ‘orientalistas’ nos referimos a la investigación occidental acerca del Islam y también a aquellos que recibieron todo su entrenamiento Islámico bajo la guía de estos eruditos.

Antes de continuar, no quedaría fuera de lugar una breve narración del suceso de Gadir Khum. Esto ayudará especialmente a aquellos que no están familiarizados con Gadir Khum.

¿A quién nombró el Profeta Muhammad (BP) como su sucesor?

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El 18 de Dhu'l'Hiyyah es el día de la Fiesta de Gadhir, la cual es una de las mayores celebraciones de Dios. Además, es la fiesta de la Familia del Profeta Muhammad (PB). De hecho, es una de las más grandes fiestas del Islam. Todos los Profetas de Dios solían celebrarla y venerarla. En los cielos, se le conoce como el «Día del pacto prometido» y en la tierra, como el «Día del pacto exigido y atestiguado por Multitudes».Este artículo nos habla sobre un tema de gran importacia en la historia del Islam.

Vida del Imam Ali an-Naqi al-Hadi (P) - El décimo de los inmaculados imames

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El Imâm Abû Al-Hasan ‘Alî An-Naqî Al-Hâdî (P), décimo de los Inmaculados Imâmes de la Escuela Shî‘ah, a mediados del mes de Dhul Hiÿÿah del año 212 de la Hégira Lunar (827 d.C.), abrió sus ojos al mundo en un lugar llamado “Sarîâ”, en las afueras de Medina. Su padre fue el noveno de los Inmaculados Imâmes, Imâm Al-Ÿawâd (P) y su madre la honorable dama “Samânah”, mujer virtuosa y abstinente.

Geografía (Civilización del Islam)

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La geografía en el contexto islámico vino aparejada con los viajes de peregrinación a lugares sagrados , a rutas comerciales , a campañas bélicas fuera de fronteras o a viajeros como Ibn Batuta con deseos de conocer lugares remotos.De esto se vió privilegiada la literatura de viajes y la cartografía que sirviera luego a otros viajeros como Cristobal Colón para sus viajes ,y se auxilió en su desarrollo de otras ciencias como las matemáticas, la geología y la cosmografía  .Este artículo nos brinda una panorámica del desarrollo de esta ciencia en el mundo islámico.

Ashura; más allá de un martirio

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Desde el martirio del Imam Hussein (AS) en Karbalá, se viene conmemorando este evento por  los seguidores de la escuela shi´ita o jafarita, casi de una manera exclusiva. Es necesario recordar que la rebeldía del Imam Hussein (AS) nace como un gesto de inconformidad legítima ante la transformación de la sucesión del califato islámico a reinado, por herencia, por parte de Mu´áwiyah Ibn Abi Sifián, quien designó a su hijo Yazid como su sucesor, rompiendo así diversos valores de la nación islámica, e incumpliendo las condiciones que el Imam Hassan (AS) le había impuesto para ceder el poder, en un acto tendente a proteger la unión de la nación islámica.

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