Interpretación de sura al-Humazah (El Difamador) - Nº 104 del Sagrado Corán

Submitted by admin on Sun, 2015-10-18 09:34
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En el nombre de dios, el compasivo, el misericordiosísimo

1. ¡guay, de todo difamador, calumniador!

2. Que amasa riquezas y las atesora,

3. Pensando que sus riquezas le inmortalizaran

4. ¡quia! Sin duda que ellos seran precipitados en el hutama (confractorio, devorador, voraz)

5. ¿y qué te hará entender lo que es el hutama?

6. Es el fuego encendido de dios

7. Que abrasará los corazones de los malvados

8. Por cierto que él será cerrado sobre ellos

9. Con columnas extendidas.

Los Atributos Divinos (4)- Atributos de Acción de Dios

Submitted by admin on Sat, 2015-10-17 05:33
Los Atributos Divinos en el Islam (4)- Atributos de Acción de Dios.jpg

Después de habernos familiarizado con los principales temas relacionados a los Atributos de la Esencia, será adecuado ahora hacerlo con algunos de los Atributos de Acción.

A continuación estudiaremos solamente tres de los Atributos de Acción, a saber:

  • El habla.
  • La veracidad.
  • La prudencia.

Atribuir el habla a Dios

El Sagrado Corán describe a Dios con el Atributo del habla, cuando dice: «Y Dios habló a Moisés efectivamente»...

Setenta Puntos Respecto al Generoso Corán

Submitted by admin on Sun, 2015-10-11 06:42
Setenta Puntos Respecto al Generoso Corán- del libro Ciencias coránicas.jpg

El maestro experto en el Corán Bahâ’uddîn Jorramshâhî, en una parte de su obra “Qor’ân Shenâjt” (El Conocimiento del Corán) plantea ciento un puntos coránicos que en general tienen relación con las Ciencias Coránicas y contienen valiosas y benéficas informaciones en el terreno del conocimiento de este Libro Sagrado, en las que podemos hallar sutilezas y detalles interesantes.

Puesto que en esta misma obra fueron desarrollados algunos de estos puntos, mencionarlos sería repetir parte del contenido de este libro; por lo tanto, en este décimo capítulo nos dedicamos a exponer setenta de los ciento un puntos seleccionados del libro mencionado.

Cabe destacar que aunque en el orden de estos puntos hemos realizado alteraciones, no obstante su contenido ha sido trasmitido textualmente y sin ningún cambio.

Los Atributos Divinos (3)- Atributos negativos en relación a Dios

Submitted by admin on Fri, 2015-10-09 05:23
Los Atributos Divinos en el Islam (3)-Atributos negativos en relación a Dios.jpg

Dios, Glorificado Sea -por Su condición de innecesitado y calificado con la Perfección Absoluta- está exento de cualquier Atributo que indique un defecto, necesidad o carencia, y es por eso que los sabios expertos en temas de la creencia (los sabios del kalâm), dijeron que Dios no tiene cuerpo, ni es corpóreo, ni ocupa un lugar, ni se encarna en nada, y ello es porque todas esas particularidades implican defecto y necesidad, y traen aparejada la carencia y la contingencia, lo cual se contradice con Su condición de absolutamente Innecesitado, y se opone categóricamente y certeramente a Su condición de “Ser Necesario”.

Los Atributos Divinos (2)- Los Atributos de la Esencia de Dios

Submitted by admin on Sun, 2015-10-04 09:30
Los Atributos Divinos en el Islam (2)- Los Atributos de la Esencia de Dios.jpg

Después de que quedó en claro la división de los Atributos divinos en “positivos” y “negativos”, y en “esenciales” y “de acción”, debemos proceder a estudiar las cuestiones más importantes relacionadas a ello.

Los Atributos de la Esencia de Dios:

A- El conocimiento eterno

B: El amplio poder

C: La vida

D: La voluntad y el albedrío

Los Atributos Divinos (1)- Introducción

Submitted by admin on Mon, 2015-09-28 09:05
Los Atributos Divinos en el Islam (1)- Introducción.jpg

Desde que la Esencia Divina no tiene parangón ni símil, ni se puede suponer un equivalente o semejante a Dios, puesto que Él, Glorificado Sea, es tan Sublime que el hombre no puede conocer su naturaleza, entonces no hay camino para el ser humano a través del cual pueda conocer la realidad de la Esencia Divina, solo que al mismo tiempo puede conocerle, Glorificado Sea, a través de Sus Atributos de ÿamâlîiah y ÿalâlîiah.

...Con “Atributos de la Esencia” se quiere significar aquellos Atributos para cuya representación es suficiente con concebir la sola Esencia Divina y necesariamente se infieren de la misma, como lo son el conocimiento, el poder y la vida, que se infieren a pesar de que no surja de Él ninguna acción en absoluto.

Muhkam (lo Explícito) y Mutashâbih (lo Alegórico) del Corán

Submitted by admin on Fri, 2015-09-18 07:45
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Los objetivos instructivos del artículo:

1. Las aleyas muhkam (explícitas) y mutashâbih (alegóricas) y el papel que juegan en la exégesis y las Ciencias Coránicas.

2. Las hipótesis presentadas por parte de los expertos del Corán para determinar los casos de las aleyas muhkam y mutashâbih.

3. La filosofía de la existencia de aleyas alegóricas en el Corán.

4. Ejemplos de las aleyas alegóricas.

5. La interpretación (ta’wîl) en el Corán y la posibilidad o imposibilidad de conocerla.

La Interpretación del Sura At-Takâzur (La Concupiscencia) - Nº 102 del Sagrado Corán

Submitted by admin on Tue, 2015-09-15 05:28
Interpretación Sura At-Takâzur (La Concupiscencia) - Nº 102 del Corán.jpg

En el nombre de dios, compasivo, Misericordiosísimo

1. La concupiscencia y la rivalidad os distraerán

2. Hasta que visitéis los sepulcros

3. ¡quia! ¡pronto lo sabréis!

4. ¡una vez más! ¡quia! ¡pronto lo sabréis!

5. ¡quia! ¡si lo supieseis a ciencia cierta!

(si conocierais, con certidumbre, la otra vida)

6. ¡ciertamente, entonces, veriais la hoguera!

(tendríais conocimiento de ella)

7. Luego la veriais, indudablemente (entraríais en ella)

8. ¡entonces, seriais interrogados en ese dia acerca de las mercedes divinas!

El disimulo, práctica de ocultar la creencia propia bajo coacción (taqiyyah), según la teología islámica

Submitted by admin on Fri, 2015-09-11 05:15
El disimulo, práctica de ocultar la creencia propia bajo coacción (taqiyyah).jpg

...Estas tres aleyas claramente señalan la permisibilidad para ocultar la ideología y opinión cuando se está en peligro. Aquellos que viven en países donde hay una nula tolerancia hacia los seguidores de Ahlul Bayt, en donde la democracia no tiene presencia y sufren bajo la tiranía y opresión, donde se violan los derechos humanos desenfrenadamente y la gente es objeto de persecución, tortura y asesinatos por sus creencias, deberían, de acuerdo a las enseñanzas coránicas practicar la Taqiyyah para proteger sus vidas, riqueza, propiedades, familiares y amigos. La Taqiyyah debe ser practicada solo cuando se teme estar en peligro o perjuicio. La Sura 16:106 aclara este punto, ya que fue revelada para permitir que algunos de los compañeros del Profeta en Meca fingieran ser incrédulos verbalmente y ocultaran la verdadera fe en sus corazones cuando eran torturados por Abu Sufyan.

La Unión de las dos oraciones y Salutación al Profeta - (diferencias en la práctica de Salat entre las escuelas shia y sunna)

Submitted by admin on Mon, 2015-09-07 10:53
La Unión de las dos oraciones y Salutación al Profeta, shia y sunna.jpg

Todos los musulmanes coinciden en que hay cinco oraciones obligatorias a lo largo del día y la noche. También coinciden en que esas cinco oraciones diarias tienen unas horas especificas en las cuales deben ser realizadas y que la unión de las oraciones es por lo menos algunas veces permisibles (diciendo la oración del zuhr (mediodía), inmediatamente seguida por la oración del ‘asr (tarde) o diciendo la oración del maghrib (posterior a la puesta del sol), inmediatamente seguida por la oración del ‘isha (noche). Las escuelas de pensamiento Maliki, Shafi´i y Hanbali coinciden en que la unión de las oraciones mientras se está viajando es permitida, pero no admiten la unión de las oraciones por otras razones. La escuela de pensamiento Hanafi permite la unión de las oraciones solo en el día de ‘Arafat. Mientras que la escuela Shi’a, permite la unión de las oraciones en todos los casos-- mientras se viaja o no, o por alguna otra razón, durante guerra o paz, llueva o no, etcétera...

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