Islamología - II (Civilización del Islam)

Submitted by admin on Thu, 2014-11-06 09:20
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En Alemania, el escritor y poeta Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) publicó en 1773 su poema «Mahoma», en el que incluye como personajes al Profeta del Islam, a su yerno y sucesor Alí Ibn Abi Talib, y a su hija Fátima. Para la construcción de esta obra, Goethe utilizó como fuentes el libro de Jean Gagnier (1670-1740) La vie de Mahomet (Amsterdam, 1732), y la tragedia de Voltaire (1694-1778) Mahomet (París, 1741). Ya antes de esta realización, en junio de 1772, escríbele Goethe a su amigo el literato Johann Gottfried Herder (1744-1803) desde Wetzlar: «Siéntome tentado a pedirle a Dios como Moisés en el Corán. Señor, hazme espacio en mi menguado pecho». Su extenso y polifacético «Diván de Oriente y Occidente» trasunta un reconocimiento de la sabiduría coránica y la mística de los poetas musulmanes como Firdusí, Rumí, Hafiz y Sa’adi (cfr. J. W. Goethe, Obras Completas, tomos 1 y 3, Aguilar, Madrid, 1987).Este artículo es una excelente introducción al tema sobre los orientalistas y su impacto en el estudio de la cultura islámica en occidente.

Islamología - I (Civilización del Islam)

Submitted by admin on Sun, 2014-11-02 08:53
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«Si esto es el Islam, ¿no somos todos musulmanes?». Johann Wolfgang Goethe

En la Edad Media, en un contexto de enfrentamientos militares y de polémica religiosa como resultado de las invasiones cruzadas, y los contactos con la España y la Sicilia musulmanas permitieron a los europeos acceder al conocimiento de una civilización que en muchos aspectos materiales, culturales y espirituales era superior a la suya. La transmisión de la herencia científica de la Antigüedad efectuada por los musulmanes y los propios avances intelectuales del mundo islámico fueron igualmente conocidos desde finales del siglo XI, principalmente a través de España.El siguiente artícuo nos adentra en un estudio sobre el orientalismo occidental y la figura del gran poeta alemán Goethe.

Panislamismo; Decadencia y renacimiento de la sociedad islámica - (Civilización del Islam)

Submitted by admin on Tue, 2014-08-26 03:56
Panislamismo; Decadencia y renacimiento sociedad islámica-Civilización islam.jpg

«Con gran intuición Yamaluddín al-Afganí replicaría a Renan, como luego lo haría Asín Palacios, que la religión islámica no es un enemigo irreconciliable de la razón, al contrario, el humanismo del que tanta gala hacía la cultura francesa, había sido el auténtico sentido del Islam» (“Historia del pensamiento en el mundo islámico”).

Miguel Cruz Hernández (Málaga, 1920).

«Una tradición no está viva y no transmite vida sino a condición de que sea un perpetuo renacimiento».

Henry Corbin (1903-1978),

Islamólogo francés, especialista en sufismo y shiísmo.

Pintura Orientalista (Civilización del Islam)

Submitted by admin on Wed, 2013-07-24 06:36
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La honda influencia que los países del Oriente dieron a la literatura ,las artes plásticas y la música en Occidente es apreciable con tan solo echar una mirada a la historia del arte europeo.En la pintura europea de los siglos XIX y XX es visible dicha impronta en los movimientos románticos ,impresionistas y preerafaelistas ,donde se observa una fascinación por los misterios Orientales , los paisajes exóticos de Egipto , Persia y Palestina  ,los retratos de lugareños ataviados a la usanza del Medio Oriente y las escenas comunes de los habitantes de remotos lugares .Este artículo es un recorrido por esta parte importante de la historia de las artes visuales occidentales.

Viajeros del Oriente y Occidente musulmán (Civilización del Islam)

Submitted by admin on Tue, 2013-06-18 06:03
VIAJEROS DEL ORIENTE Y OCCIDENTE MUSULMÁN (Civilizacion del Islam).jpg

Mucho es el legado dejado por viajeros musulmanes  de occidente y oriente que sentaron las bases para una geografía ,una cartografía y una literatura de viajes en contexto islámico , que hoy en día son documentos de un alto valor histórico , pues conocemos por sus relatos, dibujos y opiniones  las formas de vida , creencias y costumbres de los pueblos donde el viajero llegó .Este texto nos introduce en la labor  estos viajeros y sus itinerarios.

Ornamentos y Decoración (Civilización del Islam)

Submitted by admin on Sun, 2012-05-13 09:38
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«Para el artista musulmán o, lo que viene a ser lo mismo, para el artesano que ha de decorar una superficie, el entrelazado geométrico es sin duda la forma que más le satisface en el plano intelectual, pues se trata de una expresión muy directa de la Unidad divina que está tras la variedad inagotable del mundo. Cierto es que la Unidad divina como tal está más allá de cualquier representación, pues su naturaleza que es absoluta, no deja nada por fuera de sí misma, nada la ‘acompaña’»(«El Arte del Islam», p. 66).

Titus Buckhardt

Vestimenta (Civilización del Islam)

Submitted by admin on Sat, 2012-04-21 14:18
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Alguien preguntó a Ya’far as-Sadiq, de qué manera un hombre podía mostrar la Bendición divina, y respondió:«Llevando sus vestimentas limpias y perfumándose, blanqueando su casa, y quitando la suciedad de la misma. Pues, Dios ama el brillo de la luz antes de la salida del sol y así, El aleja la pobreza y aumenta los medios de subsistencia de la persona que se comporta de esta forma».

Historia de Al-Ándalus (711-1492); La convivencia de tres culturas durante 800 años

Submitted by admin on Wed, 2011-08-24 08:28
Historia de Al-Ándalus (711-1492); La convivencia de tres culturas durante.jpg

Cuando se habla de España y el Islam, se suele hacer referencia a un concepto con claro signifi­cado religioso y a otro con contenido muy directo, de ca­rácter lingüístico. Se habla así, de España musulmana o de España árabe. Sin embargo, en términos populares, con signifi­cado antropológico físico en primer lugar, se habla de 1a España mora. La palabra caste­llana moro, viene, sin duda, del latín “maurus”, y del griego “mávros”, que significa “oscuro”, “negro”. Escritores latinos como Juvenal (60-140) y Lucano (39-65) mencionan a los mauros, también conocidos  como  númidas,  que  consti­tuían en  tiempos de Iugurta (160-104) un pueblo caracteri­zado  por su energía física y belicosidad. Recordemos a la famosa caballería númida em­pleada por los cartagineses en las guerras púnicas. La designa­ción étnica en suma, es muy antigua y al principio no tuvo el carácter peyorativo, como lo adquirió después.

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